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关云长义释曹操(汉典图)

　　本文摘自《书屋》2003年第11期，原题为：“也谈关羽”

　　李存葆的《东方之神》(载于《十月》2002年第四期)被作家我方称为纪实文体(见《中篇演义选刊》2002年第六期该篇作品后所附作家创作谈)。我读了该“纪实文体”后的嗅觉是名不副实，如果不错开个打趣的话，我宁可称它为“纪虚政论”：该作品记录的事情大多不是史实，而是假造的；容貌上似乎侧重于历史考据，本色上依据的主若是演义和民间传奇、故事；该作品并莫得很强的文体性，较多地是在“纪虚”的基础上大发政事讨论。

　　一

　　要谈关羽和三国的事情，陈寿的《三国志》应该是最进攻的历史汉典。而李存葆的《东方之神》(下称李文)却说，陈寿是“坚毅的拥曹派”，因其父曾受诸葛亮的髡刑，在写《三国志》时掺进个东说念主恩仇，具体到《关羽传》，则“精摹细琢，间接波折，言之不祥”。

　　陈寿修《三国志》，确乎以曹魏为正宗，但这并非他拥护曹魏，而是身为西晋臣子的启事；西晋是罗致曹魏的，因此他修史书，不成不以曹魏为正宗。如果一定要说拥护谁的话，也只可说他拥护司马氏的西晋，与曹魏并不谈论。

　　从谈论史实看，陈寿在容貌上不得不以曹魏为正宗；行为蜀汉旧臣，他在念念想情愫上却倾向于蜀汉，从这个兴趣兴趣上倒不错说他是“坚毅的拥刘派”。他给我方的书取名为《三国志》，等于标明魏、蜀、吴三国平等的兴趣。在材料的选定上，他对曹丕称帝时群臣百余东说念主劝进、颂德的表文均不记载，对刘备称汉中王和即天子位时群臣请封之辞、劝进之表、告祀之文则淋漓尽致，不错说明他的的确倾向。〔1〕

　　陈寿修史时因其父受诸葛亮髡刑而掺杂个东说念主恩仇的说法亦然莫得把柄的。自北魏以来，有好多学者为陈寿辩诬。其主要史实是，陈寿在西晋时编成《诸葛亮集》二十四篇，奏于朝廷，并作了一篇表，其中对诸葛亮作念了公允的评价。清代学者王鸣盛轮廓朱彝尊、杭世骏两家之说并加以申述补充，指出：“(陈)寿入晋后，撰次《(诸葛)亮集》表上之，推许以致，本传特附其目次并上书表，创史家未有之例，尊(诸葛)亮极矣。评中反复称其刑赏之当，则必不以父坐罪为嫌。”清代另两位学者钱大昕、赵翼也指出，陈寿关于蜀汉东说念主物，最推重的是诸葛亮，对其称颂不遗余力，所谓因私嫌而对诸葛亮有贬词的说法，是无识之论。〔2〕

　　由此看来，陈寿行为修史者，其工作说念德是好的；他的《三国志》，正如历代史家所公认，是一部可称为“良史”的最有价值的三国史册。咱们要探求一个的确的关羽，不成不率先从《三国志》中找史实。而李文却说，由于政事格长入个东说念主恩仇，陈寿在写《关羽传》时，“精摹细琢，间接波折，言之不祥”。这一评价亦然毫无把柄的。李文拿《武帝(曹操)纪》与《关羽传》的篇幅比拟，一个“鸿章钜字万余言”，一个不足千字，以此讲明其论点，但这种对比是没罕见念念兴趣的。

　　曹操是正宗的建国君主(故其传不叫《武帝传》而叫《武帝纪》，以示与其臣下第的分袂)，按照修史者的旧例，他的列传篇幅理当是最大的。而刘备、孙权虽不是正宗，亦然君主，陈寿也给了他们较大篇幅。至于三国的臣子之传，其篇幅比君主小得多，且无数是数东说念主合为一传。《关羽传》紧接在《蜀书》的《诸葛亮传》之后，且为关张马黄赵五东说念主合传之首，应该说是顺应的，得当关羽在蜀国的地位。如果一定要比字数的话，也只应该拿《关羽传》与曹魏十分的大将列传比拟，这里根蒂看不出陈寿有薄彼厚此的倾向。

　　李文说，关羽“一火命走涿州”，陈寿只写此五字，对其原因“半吞半吐”。李文说明其原因是“仗义杀东说念主”，他请问了民间传奇的五种版块故事之一种，然后将这当成可信不移的事实说：“恰是关羽为民挥剑之一杀，才奠定了武圣关羽东说念主格大厦的第一块基石。而在《关羽传》中这本应不可或缺的一笔，却被陈寿老先生给‘让步’了。”

　　这让步之说不知从何而来？假如李文粗略在其他史册中找出关羽仗义杀东说念主的事实，还不错说陈寿让步；但是它连一条也找不出来，仅仅列举了民间传奇；而民间传奇是不成当成细意见史实的，岂肯说陈寿让步，岂肯说他成心“半吞半吐”？

　　在我看来，陈寿是真的不知说念关羽“一火命走涿州”的原因，不知说念等于不知说念，不成胡编乱造。正如李文所引，《关羽传》详备形容了关羽“刮骨疗毒”的枭雄形象。像这么的小事尚且详备入传，如果关羽确乎有“仗义杀东说念主”的豪侠事实，陈寿为什么要让步掉，他有什么必要“半吞半吐”？

　　由此看来，李文加给武圣关羽东说念主格大厦的第一块基石，莫得史实把柄，本色上是不存在的。

　　李文说曹操“贪色”。从以上事实不错看出，关羽在这一方面只怕不亚于曹操，仅仅权势不足对方，无可如何对方良友。由此不雅之，关羽降曹后，如果曹操确凿给了他十名好意思女，我不敢保证关羽投诚不会哂纳和享用。《三国演义》在这一方濒临关羽是大大好意思化了，不得当历史上阿谁的确的关羽。

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